这一点，上文《易经》古歌的引用体例已有过讨论。
《周易》讲一阴一阳之谓道[73]、阴阳不测之谓神，所以，它和《周易》古经——占卦的那个古经讲的那个神不是一回事，这是哲学化了、理性化了的。那么，我们如何提升自己的境界呢？ 孟子讲：逸居而无教，则近于禽兽。
这个追求当然是有意识的、有目的的、有能动性的，所以，它仍然是自为的境界。走出这个门，你才走上了路。儒家的正义原则第一条正当性原则是说：我们在进行礼的建构的时候，我们在进行社会规范及其制度的建构的时候，必须出于仁爱的动机，出于仁爱的精神，出于仁爱的情感。不仅如此，我们现在还查得到孔子自己做的诗，他本人就是一个诗人。如果我们要追求现代化，如果我们中国人还想走向现代性，我们只能抛弃儒学。
（一）生活的境界 大家注意：我说的是生活的境界，不是说的道德境界。因此，根据我的研究，我认为，儒家的正义原则，除了我刚才讲到的第一条正当性原则，它还应该有一条很重要的正义原则：适宜性原则。她还说：欲治其病，须先探知病根，方能对症下药。
[14] 参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社，2010年版，页891。《中庸》曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。当时两岸关系正处于低谷，面对大陆是敌方，为什么要救敌人？的质问，法师说：爱你的朋友不稀奇，爱你的敌人才伟大。当学者们对义理、概念、名相的研讨和阐发热情，远远超过躬行践履与切身实践，甚至当学人大多数沦为著书都为稻粱谋的小人儒之时，本身就是一种道不行或者斯文扫地的惨淡局面。
一日克己复礼，天下归仁焉。后来儒者提倡经明行修，亦是此意。
孝道走得通，善道才能毫厘不差。程子云：孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。那种研究西学就反对中国传统，研究国学就排斥西方民主的立场，都难免固执理障，不能得其环中，从而使本来应该可以用于行的知，变成了剪不断理还乱的知识乱麻，最终偏离了知行合一行其所知的大学之道。其所谓五十而知天命，畏天命，畏大人，畏圣人之言，天之未丧斯文也，桓魋其如予何？道之将行也与，命也。
说实话，如果没有见识过证严法师的慈济世界，我也会这么想，但现在我开始相信，事在人为。诚者，非自成己而已也，所以成物也。自然界的顺序或人伦次序，就是自然的法则。内心常存仁德，至诚待人，自然得人心。
既然证严法师能从经典生信心，为什么我们不能？如果我们能，为什么不相信更年轻的一辈也能？证严法师说：对的事，做就对了。也许有人会以为这种想法不切实际，太过浪漫。
己欲立而立人，己欲达而达人。[2]这一席话交代了儒家经典《四书》在证严法师的思想进程中起着极为重要的作用，也是其后来提倡佛法人间化的理论源泉之一。
个人是非莫计较，大是大非应明辨。意义不过如此，但后人去恶大做文章，在注、释时，以更多的文字说明，遂将这些简单的话分析得非常深奥。证严法师很好地继承了儒家心学之精髓，最为关注人的心灵教育。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。可见她对佛学义理和人间法则又怀有一份坚定、圆融的正信，这即是大信不疑。如果说儒学思想本身包含着取之不竭的良知，那么，如何将良知化为良能和良行，这才是关键。
须是识在所行之先，知了方行得（《颜子所好何学论》）。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？（《传习录》中）他多次标举知行合一，认为：知是行的主意，行是知的功夫。
……子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行。能干不干，不如苦干实干。
表面看来，这是所谓现代性思潮的必然反应，但究其实，不过是延续了近百年来激进革命论者对传统文化的一贯思路，这种穿新鞋走老路的思维甚至连西方本位主义都算不上，充其量只能是一种文化自卑，而这种自卑感正是源于对传统文化缺乏了解与正信。孔子虽讲直道而行、以直报怨，但其一以贯之的还是忠恕之道。
[20] 参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页889。行善要诚，处事要正，做人有信，待人要实。不要论断别人，就不被论断。在日益全球化的今天，传统儒学的现代转换其实早已不是要不要的问题，而是做不做怎么做的问题，是在做中学，学中觉，觉中做（《静思语》）的问题。
不要随心所欲，要随心教育自己。正因有此博爱精神，1991年华东水灾时，证严法师才能力排众难，坚持无偿援助大陆灾区。
甚至认为，人的一切优点如果没有约之以礼，都可能带来相反的结果：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。[21] 证严法师所说只埋首研究理论，对宗教并不相信的专家学者，其实与周敦颐所说彼以文辞而已者正是一类人，具体说，也就是那种知行分离、纸上谈兵、高谈阔论、丧失行动能力的腐儒。
反观证严法师和她领导的慈济世界，为什么在短短45年间竟然从花莲山脚下的一间小木屋，一步一步走向了世界？我以为，正是因为证严法师能够博采东西文化之长，不挟宗教门户之见，对所有民族、宗教、国家、文化的人甚至众生都能一视同仁，并且特别善于古为今用、洋为中用、活学活用的结果。又《中庸》云：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
有弗行，行之弗笃弗措也。[15] 根据其弟子的介绍，证严法师做过开示讲解的大部经有：《三十七道品讲义》、《无量义经》、《法华经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《药师经》、《地藏经》、《八大人觉经》、《父母恩重难报经》以及《人有二十难》等等。[10] 参见《一粒米中藏日月，半升锅内煮山河——谈慈济大陆赈灾缘起及理念》，释德（亻凡）编撰：《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页252。[8] 按：引文本自《静思语》典藏版，慈济文化出版社2010年版，不再一一注明页码。
要言之，在儒家思想中，所有与知有关的要素（文、学、言、志、思、闻等），只要与行并置，大抵皆以行为先。人性之贵，莫过于信——信乃人生立世之本。
有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去。同时还要有感恩心，甚至别人骂我、不谅解我、毁谤我，反而应生起一分感恩心，感恩对方给自己修行的境界。
等等，言浅意深，发人深省。（《大学》） （三）言与行。